Il est permis de se marier avec sa fille !?

Etranges divergence entre les quatre Imâms fondateurs d’Ecoles (et d’autres théologiens) : Se marier avec sa fille ou la légalisation du mariage incestueux ?! 

Dans Al Mughnî d’Ibn Qudâmah al Maqdisî al Ḥanbalî :

المغني لابن قدامة المؤلف: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620هـ) الناشر: مكتبة القاهرة الطبعة: بدون طبعة عدد الأجزاء: 10 تاريخ النشر: 1388هـ – 1968م(7 / 119)[ فَصْلٌ نِكَاحُ بِنْتِهِ مِنْ الزِّنَى وَأُخْتِهِ وَبِنْتِ ابْنِهِ وَبِنْتِ بِنْتِهِ وَبِنْتِ أَخِيهِ وَأُخْتِهِ مِنْ الزِّنَى](5358) فَصْلٌ: وَيَحْرُمُ عَلَى الرَّجُلِ نِكَاحُ بِنْتِهِ مِنْ الزِّنَى، وَأُخْتِهِ، وَبِنْتِ ابْنِهِ، وَبِنْتِ بِنْتِهِ، وَبِنْتِ أَخِيهِ، وَأُخْتِهِ مِنْ الزِّنَى. وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ. وَقَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ فِي الْمَشْهُورِ مِنْ مَذْهَبِهِ: يَجُوزُ ذَلِكَ كُلُّهُ ).

(7/119) : chapitre concernant le mariage avec sa fille issue de l’adultère – fornication (Az Zinâ), sa sœur, la fille de son fils, la fille de sa fille, la fille de son frère et sa sœur issues de az-Zina.

(5358) : chapitre concernant le fait qu’il soit Ḥarâm (interdit) à un homme de se marier avec sa fille issue de l’adultère ainsi que sa sœur, la fille de son fils, la fille de sa fille, la fille de son frère et sa sœur issues de l’adultère.

Cette position (l’interdiction) est celle de l’ensemble des Fuqahâ (juristes). Toutefois, Mâlik et Ash Shâfi’î, selon ce qui est connu (al Mashhûr) de leur Madhhab, ont dit : « tout cela est permis ».

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Dans Ikhtilaf al A`immah al ‘Ulamâ` d’Abû al Mudhafar ‘Awn ad Dîn (2/143) :

اختلاف الأئمة العلماء المؤلف: يحيى بن (هُبَيْرَة بن) محمد بن هبيرة الذهلي الشيبانيّ، أبو المظفر، عون الدين (المتوفى: 560هـ) المحقق: السيد يوسف أحمد الناشر: دار الكتب العلمية – لبنان / بيروت الطبعة: الأولى، 1423هـ – 2002م عدد الأجزاء: 2 (2/ 143) ( وَاخْتلفُوا فِي المخلوقة من مَاء الزِّنَا، هَل يجوز لمن خلقت من مَائه أَن يَتَزَوَّجهَا؟ فَقَالَ أَحْمد وَأَبُو حنيفَة: لَا يجوز ذَلِك، وَقَالَ الشَّافِعِي: يجوز. وَعَن مَالك رِوَايَتَانِ كالمذهبين ).

Ils divergèrent quant à celle issue du sperme de l’adultère, à savoir si (le mariage) est permis entre l’homme et celle qui est issue de son sperme. Aḥmad Ibn Ḥanbal et Abû Ḥanîfah ont dit : « cela n’est pas permis ». Ash Shâfi’î a dit : « cela est permis ». Et selon Mâlik, il y a deux versions rapportées similaires aux avis des deux Madhhab précédent.

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Dans Subul as Salâm d’Abû Ibrâhîm ‘Az ad Dîn as Ṣanâ’nî (2/308) :

سبل السلام المؤلف: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ) الناشر: دار الحديث الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ عدد الأجزاء: 2 (2 / 308) ( ذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَغَيْرُهُمْ إلَى أَنَّهُ لَا يَحِلُّ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِنْتَه مِنْ الزِّنَا، وَإِنْ كَانَ لَهَا حُكْمُ الْأَجْنَبِيَّةِ، وَقَدْ اعْتَرَضَ هَذَا ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ بِمَا لَيْسَ بِنَاهِضٍ) .

Abu Ḥanîfah, al Awzâ’î et d’autres sont d’avis qu’il n’est pas permis de se marier avec sa fille issue de l’adultère et ce, même si elle possède le statut d’étrangère (al Ajnabiyyah). Ibn Daqîq al ‘Îd s’est opposé à cela, car (l’homme, le « père ») n’en a pas la responsabilité.

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Dans Fatâwî al Khalîlî ‘alâ al Madhhab ash Shâfi’î d’Ibn Sharaf ad Dîn al Khalilî as Shâfi’î (2/49) :

ـ فتاوي الخليلي على المذهب الشافعي المؤلف: محمد بن محمد، ابن شَرَف الدين الخليلي الشافعيّ القادري (المتوفى: 1147هـ) الناشر: طبعة مصرية قديمة عدد الأجزاء: 2 (2/ 49) مطلب: يجوز للرجل أن يتزوج ببنت مخلوقة من مائه بالزنا .. إلخ. (سئل) في رجل زنى بامرأة ثم جاءت بعد ذلك بنت ممن زنى بها. (أجاب) ماء الزنا لا حرمة له فلا تثبت به المحرمية فللزاني نكاح المخلوقة من ماء زنائه وإن تيقنها من مائه ولكن يكره فلا يحرم على الزاني بنت المزني بها ولو كانت بنته من مائه لأن الله تعالى قطع النسب بين الزاني والمزني بها، والله أعلم ).

Concernant la permission pour un homme de se marier avec une fille issue du sperme de l’adultère, etc.

(On questionna) à propos d’un homme ayant commis l’adultère avec une femme puis que naquit de ce rapport une fille. (Il répondit) le sperme du zinâ ne possède pas de légitimité (sacralité). On ne peut (donc) établir le lien d’inviolabilité (al-maḥramiyah). Concernant le fornicateur, (il pourra) se marier avec celle issue du sperme de son adultère et ceci, même s’il constate (son lien biologique avec), mais ceci sera réprouvé. Il n’est pas interdit pour le fornicateur (de s’unir avec) la fille née de son adultère et ce, même si elle est sa fille (biologique), car Dieu le Très haut a rompu la relation de mariage entre le fornicateur et celle avec qui il a forniqué. Et Dieu est plus savant.

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Dans Bulghah as-sâlik li-aqrab al-masâlik (connu comme Ḥâshiyah as-Ṣâwî ash-Sharḥ as-Ṣaghîr (le sharḥ as-Ṣaghîr étant le commentaire du Shaykh ad-Dardîr) d’Abû al-Abbâs Aḥmad Ibn Muḥammad al-Khalwatî as-Ṣâwî al-Mâlikî (2/389) :

بلغة السالك لأقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِكٍ) المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي (المتوفى: 1241هـ) الناشر: دار المعارف الطبعة: بدون طبعة وبدون تاريخ عدد الأجزاء:4 (2/ 389) ( قَوْلُهُ: [وَأَوْلَى أُصُولُهُ وَفُصُولُهُ] : أَيْ مَا لَمْ تَكُنْ فُصُولُهُ مِنْ مَاءِ الزِّنَا فَلَيْسَ بِمُتَّفَقٍ عَلَى فَسَادِهِ، بَلْ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَقُولُ بِجَوَازِهِ).

Concernant sa parole [« et prioritairement ses mères et ses descendantes »] : c’est-à-dire tant que ces descendants ne sont pas issus du sperme de Zinâ (fornication/adultère). Il n’y a pas accord sur l’invalidité (du mariage), mais certains savants disent plutôt que cela est permis.

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En d’autres termes, il s’agit d’une divergence, si improbable soit-elle, concernant la permission de se marier et donc, d’avoir des rapports sexuels, avec une fille biologique conçue en dehors du cadre du mariage et ce, notamment car selon ceux qui le permettent, cette fille illégitime est considérée comme une étrangère par rapport à son « père ». Ainsi, comme la filiation n’est reconnu que dans le cadre de l’union légitime pour certains, un tel enfant n’est pas considéré comme lié « légalement » au père, même s’il l’est biologiquement.

Evidemment, au sein des écoles de droits, il y eut des divergences à ce sujet. Certains ont interdit et condamné cette union, d’autres l’ont permise mais réprouvée et d’autres enfin l’ont permise sans réprobation.

Le plus troublant reste donc l’existence de divergences sur la question, et plus particulièrement la permission (rapportée) de certains Imâms réputés.

Que Dieu nous permette de comprendre.

Rédaction LVDH

 

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